胚胎學(xué)是認(rèn)識和研究人體從開始形成，發(fā)育直至分娩，離開母體這一段時間里的各種現(xiàn)象的科學(xué)。藏醫(yī)在這方面有著許多精辟的見解和先進(jìn)的理論，在世界各國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中都是首屈一指的。

首先是對胎兒形成這一生理現(xiàn)象的認(rèn)識。藏醫(yī)認(rèn)為，胎兒是由父親的精與母親的血二者結(jié)合而成的，不論是父精，或是母血，只要一方有病，如隆、赤巴、培根 有病，就無法受孕，如精或血的外觀粗糙，顏色、粘稠度異常，氣味不正等，都不會受孕懷胎。在沒有顯微鏡足以觀察到細(xì)如精子或卵子的結(jié)構(gòu)時，這種描述不僅是 自然可取的，而且具有十分重要的意義。因為在舊社會，總是把不孕的責(zé)任全歸咎于婦女，而藏醫(yī)卻明確提出男女雙方有著同樣責(zé)任，這是完全符合科學(xué)道理的。

早在1000多年前的《四部醫(yī)典》中，已經(jīng)指出人體受孕最合適的日子是在婦女月經(jīng)來潮后的12天左右，過早過晚，都不易受孕，這一記載，在中國各民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，是最為科學(xué)而準(zhǔn)確的。書中還指出，在月經(jīng)前這一時間里，婦女很容易感到身體疲乏、困倦，面色也憔悴，乳房脹，腰背小腹等處微感不適或疼痛；而在易于受孕的時間里，女性常有較強(qiáng)烈的性欲，也是容易受孕之時。

藏醫(yī)認(rèn)為，胎兒的形成，還需要正常的“五條件”。所謂“五源”，是指土、水、火、風(fēng)、空。無獨有偶，漢族中醫(yī)也認(rèn)為，胎兒形成后，逐漸發(fā)育，“四月而水受之，五月而火受之，六月而金受之，七月而木受之，八月而土受之”，二者不謀而合，只是藏醫(yī)的“五源”與中醫(yī)的“五行”稍有不同，中醫(yī)的土，是發(fā)育的土地，而藏醫(yī)的“空”，是胎兒發(fā)育的空間，意義上都相差不遠(yuǎn)，也都認(rèn)為，這五種必須同時具備，缺一不可，而且五者應(yīng)互相協(xié)調(diào)，胎兒才能正常發(fā)育。

中國有句古話，叫"十月懷胎，一朝分娩"。中醫(yī)對胎兒發(fā)育的認(rèn)識，也都以十個月為準(zhǔn)，逐月敘述胎兒發(fā)育的情況，但藏醫(yī)的認(rèn)識則更為詳細(xì)，它是以周日的時間為單位來認(rèn)識和觀察人體胎兒發(fā)育過程的，胎兒從形成到成熟分娩，需要38周的時間，即第1周：父精和母血融合，其狀正如在牛乳里滴入乳酪酵母，使其得到發(fā)育的動力，并且非常融洽；第2周：胎珠狀如乳液凝成的膠狀物；第3周：狀如凝結(jié)的乳酪或酸奶；第4周：質(zhì)地比較堅固的團(tuán)狀物，有的是圓形，有的呈橢圓形，并開始分化出男女的不同性別；第5周：臍帶開始形成，與母體相連；第6周：與臍帶相平衡，形成了一條命脈，使胎兒獲得更快發(fā)育等等每周的發(fā)育過程作了詳細(xì)的描述。反映了人類的胎體從受精卵開始逐漸發(fā)育的科學(xué)事實。

藏醫(yī)胚胎學(xué)的胚胎發(fā)育的過程還體現(xiàn)了動物發(fā)育過程的幾個重要階段，即藏醫(yī)學(xué)把胚胎發(fā)育的過程描述為魚期（相當(dāng)于水生動物）、龜期（相當(dāng)于爬行動物）和豬期（相當(dāng)于哺乳期動物）三個不同階段，這與現(xiàn)代科學(xué)研究證明一切脊椎動物都起自水棲的的祖先和經(jīng)過魚綱、爬行綱、哺乳綱而后進(jìn)化為人類的順序相一致。在當(dāng)時的歷史條件下，能夠認(rèn)識并提出胚胎過程的這三個重要階段，是胚胎學(xué)上的一個重大貢獻(xiàn)。